集体主义是无法被解释成有着科学必然性的，它只能用现实需要来说明。

基尔克公然毫不含糊地声言，必须牢牢把握＂社会的真正统一性这个观念＂，因为唯有如此，才能要求个人为民族和国家献出力量和生命。

自由主义限制公共权力的活动范围，但它并不质疑法律秩序的必要性，也不认为国家是一种恶或必要的恶。自由主义对国家问题的观点，其特点在于它对所有制问题的态度，而不是它厌恶国家本身。

但集体主义必然要努力扩大国家的强制性秩序的控制范围，它非但不主张取消国家和强制，反而要把政府的行动扩展到自由主义主张保留自由的空间。

自由主义拥护生产资料私有制，不是因为它想帮助有产者，而是因为它期待这种经济组织会带来更高的生活水平。

自由主义经济体系能生产出比社会主义经济体系更多的产品，经济剩余不只是有益于所有者。把狭隘的阶级利益全部强加给自由主义是幼稚的。

事实上，**现实中的＂集体主义＂很难不成为统治阶级的守护神，充当着为掌权者提供保护的科学警察的角色，**与政治警察没什么两样。

当代的集体主义运动并不是从现代科学思想的内在要求中，而是从一种向往浪漫主义和神秘主义时代的政治理想中汲取力量。

各种精神运动都是思想对习惯、少数对多数的反叛；那些因为精神上强大而成为最强者的人，孤独地对抗着只会哗众取宠的人，多数派的重要性仅仅在于他们人数众多。

集体主义正好相反，**它是那些思想和精神扼杀者的武器。**所以它造就了＂新的偶像＂，＂冷酷的怪兽中最冷酷的怪兽＂——利维坦（国家）。

＂集体主义＂把这个神秘之物提升为偶像，以天马行空般的幻想把它装扮得华美无比、一尘不染，并且表示随时准备把一切献上它的祭坛，通过这一切，集体主义有意识地切断了社会学同科学思想的所有联系。

集体主义处理社会意志问题的方式，最清楚地暴露出它无力克服它在阐述自己的教义时遇到的困难。反复诉诸＂国家的意志＂、＂人民的意志＂以及＂人民的判断＂，丝毫不能解释社会协作中的集体意志是如何产生的。

由于集体意志不但不同于独立的个人意志，而且在一些关键方面与后者截然对立，所以它不可能来自许多个人意志的相加或汇总。

集体主义者对集体意志的来源言人人殊，这取决于他们各自的政治、宗教和民族信念。无论把它解释成国王或神父的超自然力量，还是解释成特定阶级或人民的品质，从根本上说是一样的。

弗里德里希·威廉四世和威廉二世深信上帝授予了他们特殊的权威，这一信念无疑激励着他们兢兢业业，发挥自身的力量。许多当代人同样相信并准备为上帝派来的君王流尽最后一滴血。

但是科学无法证明这种信念的真实性，正如它不能证实宗教的真实性一样。集体主义是政治而不是科学，它所传播的是价值判断。