一个人的人生境界，是由他的最低立足点决定的，立足点越低的，人生境界反而越高。

佛，是觉悟的意思。而觉悟的核心是众生平等。最卑微的生命，同样是生命。以是否承认人人平等为标准，我们就能认识清楚一个社会的好坏，民主制还是特权制。

民主制的典型特征是实践人人平等，因此民主能够创造人类繁荣。而特权制必然让社会走向衰败。胡秋原的《古代中国文化与中国知识分子》一书写道：“特权阶级之存在到了一定的程度，不仅不能创造文化，而且只足以造成腐败，乃至疯狂与白痴。”

简中人莫名其妙地讨伐“白左”，骨子里是特权意识在作祟。因为“白左”强调人人平等。真正的自由主义，一定会从人人平等出发，来构建社会秩序。骂“白左”的人，多半会认定自己高人一等，这是一种极其无知的优越感。

今天，初步了解了一下矿工诗人、作家陈年喜。他其实也是一位时代的思想者。2016年，陈年喜在纽约大学的演讲中说：

在那些矿山的日子里，我常想，我们忍受着寒冷、孤独、辛劳、痛楚，给大地留下一道道伤口，而挖出来的那些矿石，它们都去了哪里？此刻环顾四周，我看见合金的窗子、空调里的铜、建筑物里的钢，还有那些金银饰品。在美国，我不认识什么人，但是我认识它们。那些我和我的工友兄弟们用汗泪换来的金属，建造了北京和上海，也建造了波士顿和纽约。

陈年喜实际上告诉了我们：中国社会财富的主要创造者，是那些社会地位无名或卑微的人。假如一个人不能意识到这一点，那么，他就很难看清楚社会和自己。

煤矿诗人老井说：“井下的事需要有人知道，阳光没有公平地照在所有人的身上。”实际上，最大的不公平是，真正创造财富的人，却很少享受到自己的成果。

最富有的群体，往往并不创造财富，而是分配别人创造的财富。更糟糕的是，特权阶层往往会自觉不自觉地创造贫困，阻碍非特权阶层的创富自由。

普通人对特权的危害性缺少系统认知。因此，追求特权实际上是一种普遍现象。真正的自由主义者往往是自觉地批判和抵制特权的。

例如，美国哲学家、自由主义者罗蒂的著作《偶然、反讽与团结》认为，人们应该摒弃对“特权性框架”的依赖，批判一切试图将某一观念、词汇或理论置于“终极真理”“普遍基础”地位的思想。

——反对“形而上学特权”：罗蒂提出，所有词汇、理论都是历史和社会的产物，是特定文化语境下的“偶然发明”，而非对“实在”的客观反映。因此，任何声称“掌握终极真理”的理论都不具备特权，不应被视为评判其他思想的绝对标准。

——反对“道德特权”：罗蒂认为，传统道德哲学试图通过预设“普遍人性”或“先验道德原则”来为伦理规范辩护，本质上是将特定历史文化中的价值观念绝对化，赋予其超越语境的特权。

——反对“自我特权”：罗蒂认为，真正的反讽者会摒弃对“自我中心特权”的执着，承认自身视角的局限性，通过与不同叙事的碰撞来丰富自我，而非将自己的观念强加于人。这种态度是打破特权、促进多元对话的关键。

罗蒂对特权的分析，让我们看到，特权意识是无处不在的，它代表了人性的骄傲和残酷的一面。一旦认定自己必须拥有特权，那么，其人性必然走向败坏。

陈年喜在书中写道：“再低微的骨头里也有江河”。只要深度体验生活的人，才能得出这样的结论。只有这样的人，才愿意让自己处于低位，而其精神财富才能浩瀚如星辰大海。

很多人之所以痛苦，是因为他不知道自己有着非常强烈的、根深蒂固的自我特权意识。简中知识人，尤其是伪自由主义者，对成功学趋之若鹜，他们认为穷人之所以穷是因为懒惰等道德缺陷。他们总是将自己身为人类之一员的责任，悄悄地抹去。他们只想享有特权。