交换是人类最基本的行为，把它理解为文明本身也不过分，交换行为的普遍存在以私有产权为基础，契约、专业化，分工合作，经济增长，一切由此展开。

那么有什么东西不可以交换，不可以当做生意来做呢？我想文艺一点的朋友可能会说，人格与尊严不容交换。这些纯精神的东西，确实不容易说清楚，但作为一个普通的劳动者，扪心自问，你哪一天不在出卖这些东西？我们不是说劳动者的人格就低贱，打工者就没有自己的尊严，只是要搞清楚在自由契约的条件下，一切都是个人选择。市场是一个动态的竞争过程，在缺乏资本的地方，劳动力是廉价的，有活干就不错了，又何谈人格与尊严？只有资本丰裕的社会，才有可能提供精神层面的平等。当然会有人认为，私有制是万恶之源，但从资本、劳动、土地三个要素来分析它们的关系，就知道这是个普遍的经济规律，违背它必然造成恶果。人人拥有自己的产权不就是“天下为公”吗？而所谓的“化私为公”不过是把产权交给一个代理人，于是每个人都将面对一个巨大的利维坦，你可以认为是个人融入了集体的荣光，也可以说这是一种新的奴役。

说好的人只能作为目的，不能作为手段呢？抛开这种哲学的表达，面对现实，其实人与人之间，哪一天不在互相作为手段呢？互相作为实现目的的手段，不是说要“为达目的不择手段”，虽然这种情况一直存在，但基于契约的自由交换，最终达到的是一种互利的结果。

更多的意见，集中在认为个人不能承担的方面，例如一些基本的政府职能，是不能作为生意来做的。最大的误会也集中在这里，而在无政资看来，几乎全部的政府职能，都可以交给私人企业来做。早在清末，国家的外交就曾雇佣过一个洋人，而且做得比大清的官员要好很多。再往前追溯到春秋战国，一个国家的国防会交给一个组织（墨家），而他们为了以后的生意，为守城集体战死，这种契约精神比爱国主义教育还管用。巴以冲突以来，虽然双方实力悬殊，但反观以方边界上的防备，以及巴方多年的精心策划和基础建设都没有被及时发现，就可见国家来做国防，并不是那么天经地义的事。几个火箭弹就被洞穿了，如果把国防交给雇佣军又会怎样呢？

医疗，教育，养老，包括一些灰色的东西，例如黄赌毒，人们很难把它们纳入市场经济中，对于管制与集体概念的信仰，几乎就是一种心理惯性。人吃五谷杂粮，生病属于正常，而医生靠技术养家糊口也很正常，这样有需求又有供给，为何不能交给私人企业来做？个人慈善或教会组织，当然可以做救死扶伤的好事，但己所欲之并不是强加于人的理由，更不可能违背普遍的供需原理。可以当做生意来做的，非要纳入公共管理，结果必然是扭曲了价格，扩大了税收与补贴，消灭了个人的节俭与责任心，资本被消耗殆尽，国家一步步堕入福利陷阱之中。

其他方面在逻辑上是一样的，一个彻底的市场派，必然会走向无政资。司法在我们看来，可以交给仲裁机构；私人安保公司和赏金猎人，并不见得比现行的政府机构做的差，只不过这样的想法，可能会打碎一个幻觉，一个已经代替上帝很久的集体信仰。

至从接触奥派以来，最大的心得体会就是抛弃了实证主义的思考方式，分析问题尽量不打比方，而是动用逻辑推理方法，因为逻辑比事实更可信。

如果我们要说明价值是主观的，辩论对手可以举出很多实例反对它，也可以诉诸古典经济学的几位权威，并且拿出劳动创造价值的观点。证明客观价值论的谬误，只能动用逻辑工具，我们假设某物具有客观固定的价值，则物品之间将会出现价值相等或不等两种情况。若价值相等人们何须交换？若价值不等，谁又愿意拿价值大的交换价值小的呢？如此，则只有一种可能，价值必然是主观的，是具体的人赋予它的价值。如此，普遍存在的等价交换的观点，便不攻自破了。

在市场交易中，认为人们都在进行等价交换是荒缪的。你付十块钱买了一块蛋糕，对于你来说，蛋糕的价值是高于十块钱的，而商家的看法则正好相反。在交易之中，双方虽然都不涉及生产新的东西，只是单纯的交换行为，就已经让双方都获益了。也就是说，市场的交换行为本身，就增加了社会的财富，财富在市场中，也即在人的主观评价中。

倾向平等价值的朋友，经常拿唯利是图来批判资本主义的生产方式，他们认为以利他主义为内核的生产以及分配方案，更具有道德优越性。他们不知道，资本主义在根本上是道德的，或者说离开了这种生产方式，道德便失去了存在的基础，正所谓哪里有商业，哪里才有道德。利他主义在逻辑上无法成立，也即无法达成交换，令双方受益的行为就不会发生。试想每个人都本着利他的原则行动，原本卖十块钱的蛋糕，你非要给一百块钱，而商家表示要白送给你，双方友好地争执不休，最终只能各回各家。

逻辑推理的方法，有时候看起来就像抬杠，但是只要讲清楚了，它就是直白的不能再直白的道理。唯有承认每个人的利己行为，令双方受益的交换才可以达成，而出于利己的交换，客观上却达到了互利的结果，这就是亚当斯密说的“看不见的手”。

如果观察历史中各文化区域对利息的看法，然后总结出一个道理的话，那一定是反对高利贷，认为高利贷是一种盘剥行为。但利息多少算高，多少又算低呢？如果不能说清楚利息产生的因果关系，则并不存在一个判断利息高低的标准，假如把高利贷设为违法的话，定罪几乎就只靠执法者的专断意志了。利息就是纯粹的时间偏好，双鸟在林不如一鸟在手，人们对同质的物品的评价，当下拥有或可直接受用的，一定胜过未来几个月甚至几天才可以享受到的。人的时间偏好总是正的，它不可能是负的，如果要等待，那就要有利息。为什么时间偏好总是正的，因为行动存在的本身就证明了一定如此，假如人们判断未来的一块蛋糕，其价值胜过当下同质的一块蛋糕，那么他今天就不会消费，明天他还不会消费。如果时间偏好是负的，人将不存在任何行动，但这是不可能的。

市场经济的基础是私有产权，或者说私有产权就是自由本身，而最初产权的界定，会涉及到先占原则。其实这种原则，存在于各文化区域中，可以说是一种普世的传统，只不过人们很少诉诸逻辑推理来认识它。无主之物，必然遵循先占先得的原则，如果追溯它的起点，就会发现时间这一先验范畴。假设在时间维度上，后来人也有权力要求产权，则后来人后面还有后来人，如此则每一个人都不会拥有任何一物的产权。

奥派经济学有别于其它经济流派的，正在于它特殊的方法论，它不借助数学工具，但对逻辑推理能力有一定的要求。作为一个关于人的行动的科学体系，它不是归纳的，也不涉及任何历史事实，它是从先验范畴出发的，一整套的演绎体系。希望以上这些学习心得，能够激起朋友们学习经济学的热情，学习奥派可能不会让你富裕，但一定能让你更加明智。