如何战胜本能：从冥想中获得正念、自控、洞见、及应对一切的力量
本能是基因的算法（迭代超慢，类似硬编码），智能是大脑的算法（迭代很快，类似软编码），本能与智能的混合，即是心智 = 本能（心）+ 智能（智）——前者是基因产生的欲望，后者是大脑（神经网络结构）拥有的逻辑，而心智的输出，其实就是本能与智能的博弈。
那么，如何才能战胜本能？
这是来自（自我）智能对（自我）意识的理性提问，而问题的答案早在2500多年前，就被一个人（即释迦牟尼，也就是佛陀）“意外”地发现，这是一种十分古老的技法，有些人称之为——禅，更多人则称之为——冥想。
本文，将会深入介绍冥想的诸多层面，包括其与宗教的紧密联系，并会给出具有启发性的冥想要点，以及揭秘，如何运用冥想来战胜本能的细节与步骤，最后还会解读一些**“玄妙”**（即难以想象）的宗教概念。
相信本文的视角与信息，将会开启一扇洞察自我、了解自我、改变自我的“意识转换”之门，而穿越这扇门，里面就是可以应对一切（包括超越自然选择）的精神力量。
需要指出的是，虽然文中涉及到一些宗教词汇，但本文的叙事逻辑是科学，而非宗教，只不过冥想源于宗教，也早于科学（现在则靠向科学），所以理清一些宗教概念，则会更有助于全面地理解冥想。
那么，宗教与科学的区别就在于：宗教寻求解释描述（是什么），科学寻求测量证伪（是不是）。
主题目录如下：
- 冥想与宗教
- 聚焦与正念
- 冥想的要点
- 冥想的体验
- 冥想的目标
- 冥想与智慧
- 正念战本能
- 结语
- 后记1：佛学的五蕴、七类定、色与空、无常与苦
- 后记2：瑜伽的八阶实修
- 后记3：真正的自由
- 后记4：本能测试
- 后记5：愚笨蠢与静
- 后记6：冰水洗手与大脑信息
- 后记7：刻意逆反
- 后记8：无我
冥想与宗教
冥想（Meditation）——是通过先验总结的方法与技巧，来获得专注与平静的状态，而深入这个状态，就会逐渐泯灭思维忘记自我，最后深入到极致，则就会进入**“无我”**的状态。
宽泛地来说，佛教的禅定、道教的打坐、印度教的瑜伽、基督教的祈祷，或其它宗教的吟诵、念经、祷告、祝福，等等，都算是冥想的一种具体化形式。
禅——佛学称“禅那”（Dhyana，音译为“禅”，意译为“静虑”），是一种基于“静”的行为，如：排除杂念地静坐、安静地思虑。
禅的意义是，在“静”中获得“定”，在“定”中参悟无上（或说终极）的智慧，因为定中起慧、定能生慧。
这类似于，数学家在方程中洞见宇宙结构，物理学家在物理图像中感知宇宙规律，艺术家在心流中瞥见宇宙信息。
定——佛学意思是止息杂念、使心神平静，达到内心专注如一的状态。
在佛学中，与“定”有关的概念有七个（见后记1介绍），代表着“静”不同的层次、形式和方式。而“三摩地”（Samadhi，音译为**“三昧”**，意译为“定”）是定的一个总括概念，在不同的语境下，有不同的意义。
禅定——就是基于“静”的行为（禅），来达到“定”的状态（定），也就是通过禅修来入定，即：修禅入定。
禅修（Meditation，英文同冥想）——印度语是“心灵培育”的意思，就是把心灵中的良好状态培育出来。
具体来说，禅修就是修“止和观”，来进行心灵培育，而修止和修观，又称修禅，即：修止禅和修观禅。从禅的角度来看，禅修也可以称之为静修。
修——是掌握技术，实践方法的过程，目的是获得技法，技法 = 技术 + 方法。
止观——止即**“止禅”，佛学称“奢摩他”（Samatha），意思是停止思绪和意象；观即“观禅”，**佛学称“毗婆舍那”（Vipassana），意思是觉察思绪和意象。
意象——就是客观事物，经过人类独特的情感活动，所创造出来的一种“颅内”形象。 觉察（Awareness）——意识到、并观察出。
从禅的视角来看，止禅——是静中得定，观禅——是静中得智慧。换言之，止——是控制自己放下（即定），观——是局外视角看破（即慧）。
显然，控制自己放下，只是不在意问题与烦恼（但它们仍在那里），而只有局外视角看破，才可能（参悟底层逻辑）从根本上解决问题与烦恼——前者需要定力，后者需要智慧。
所以，修止——就是追求“定”，即修定力；修观——就是追求“慧”，即修智慧。
需要指出的是，修止观——可以只修止（放下），或只修观（看破），也可以止观双修（既放下也看破）；而**“止观”**——是禅修的目标，在实践中有具体的形式，即：如何修止（如何放下），如何修观（如何看破）。
那么，最终达成**“止观”后的内在结果（或说身心的化学结果），就是获得“自在”（即自由），成为“自在人”（即觉悟者、解脱者），即是智能摆脱了本能**的控制。
由此可见，自由 = 放下 + 看破 = 解脱。
入定——就是通过修止，进入到一种“定”的状态，深入这个状态，就是五蕴（即色、受、想、行、识）“熄灭”（即灭思维）的过程，当定入极致之时，即是无我，又称“灭尽定”，这是定的最高境界。
那么，从禅的角度来看，“定”的程度即是“静”的程度，也就是从入静、到宁静、到至静、到寂静，最后是寂灭——意思是：寂静到泯灭自我，获得不生不灭的超脱。
正念（Mindfulness）——是一种精神状态，代表着有意识地觉察当下，但对当下的一切又不作任何判断、任何分析、任何反应，只是单纯地关注和感知；简而言之，就是有意识地觉察当下。
Mindful——形容词，意思是注意的、留心的、考虑到的。 Mindfulness——名词，意思是意识到或觉察到某事的状态或特质（the quality or state of being conscious or aware of something）。
正念源于佛学的八正道之一，属于观禅（Vipassana，毗婆舍那），所以修正念就是修观（可以获得智慧）。
而目前，正念已经进入到了心理学和临床医疗领域，被广泛研究和使用，甚至还发展成为了一种系统的心理疗法。
八正道——就是通往解脱的八条道路，是禅修的具体实践，其内容包括了**戒定慧，**即：修戒（获得：正语、正业、正命），修定（获得：正勤、正念、正定），修慧（获得：正见、正思）。
戒定慧——是三个层层递进的关系，即：戒了才能定，定了才能慧，而定和慧，就是止和观。
内观（Vipassana，毗婆舍那）——就是止观中的观禅，也称内观禅，即：觉察思绪和意象，而从静的角度来看，亦是静观。
从语义概念上来说，正念属于内观的子类，两者都是禅修的目标，但从实践角度来说，两者都可指代修观，区别在于：
- 正念，是旁观一切（自身与外物），随时随地。
- 内观，是深观一物（主要是自身），需要静坐。
正念与内观，对“定”的要求不高，不追求入定，因此适合更广泛的人群来练习，但它们依旧需要基本的“定”（即专注与平静）。
例如，在佛学中，修止观可以获得两种定：一个是止定（即奢摩他定），有近行定和安止定；一个是观定（即毗婆舍那定），有刹那定。
那么，如果只修观，即只修正念或内观，这被称为“纯观”，以此获得解脱的路径，被称为“纯观之路”，这样的人被称为——“纯观乘者”或“慧解脱者”。
而如果先修止再修观，也是一条获得解脱的路径，但只修止（即追求禅定）并不行，因为获得解脱必须要修观，也就是需要智慧。
最后，我们可以得到，以下公式：
- 止观 = 止禅 + 观禅 = 止禅 + 内观 = 禅定 + 内观 = 放下 + 看破
- 禅修 = 修止 + 修观 = 修止禅 + 修观禅 = 修定 + 修慧 = 修定力 + 修智慧
- 禅定 = 修止 + 入定
- 入定 = 修止 + 深入 => 无我
- 自由 = 自在 = 解脱 = 止观
而禅修的**“觉径”**，如下递进：
- 觉受（体验）=>
- 觉察（看出）=>
- 觉知（知道）=>
- 觉性（明白）=>
- 觉照（理解）=>
- 觉醒（洞见）=>
- 觉悟（自在）。
觉性——觉知到自己的天然本性，即觉察到本能的控制。 觉照——自然而然地用“觉性之光”照见一切，即用“超越本能”的视角理解自己与他人。
事实上，有感不一定有觉，**“感”来自本能体验，“觉”来自智能领悟，人人都有体验（包括动物），但不是人人都能领悟，而冥想就是一条从“感”领悟“觉”**的路径。
聚焦与正念
由前文可见， 无论什么形式的冥想，其关键就是专注，一切都要从专注开始，或说是从集中注意力开始。
注意——就是对环境信息的选择和过滤。 注意力——就是注意的能力。 专注——就是对注意力的控制和集中。 专注力——就是专注的能力。
那么，控制注意力的方法，主要有两大类：
- 第一，聚焦（Concentration）——就是把意识集中在某个特定的事物上：可以是内在的，如想法、感觉、情绪、意象；也可以是外在的，如某个行为、某个东西。
- 第二，正念（Mindfulness）——就是有意识地觉察当下，但又不受当下一切的影响，如觉察到此刻的情绪，或是觉察到走路、吃饭、开车等“自动化行为”的执行过程。
可以说，所有的冥想，都是围绕着聚焦或正念，开始并深入的，而两者的区别在于，聚焦——是消除杂念（可用于修止或修观），正念——是觉察念头（只用于修观）。
念头——是大脑里一瞬间出现的事物，如：想法、情绪，记忆、画面、文字、感觉，等等。
那么，聚焦会变得专注，这很容易理解，但正念要求觉察念头，岂不是注意力会随着念头乱跑，这还如何专注？
这里的关键在于，正念对觉察有两个要求：一是有意识地活在当下，二是能平静地不受影响。
而做到这两点，就需要我们从“主观自我”的局内视角，转换到“客观自我”的局外视角，也就是从当局者转换为旁观者，或说从局内者转换为局外者。
换言之，正念要求你做你自己的观察者，体察自己的念头是怎么回事（为何产生、如何产生、何时产生）——就如同一个心理学家在分析自己，或是心理医生在为自己治疗一样。
其结果就是，我们能够意识到自己的内在念头——如：愉快或厌恶、开心或难过——但我们不是被这种念头所驱动行为（即被劫持），而是能够平静的以旁观者的心态，去观察这些念头。
事实上，在任何时间，对待任何事情，我们都可以运用正念，转换视角与身份，来观察自身的念头，获得不一样的心境和洞察，进而看到一个不同的自己和世界。
例如：
- 在拍照、观景、赏花时，
- 在健身、听歌、散步时，
- 在逛街、购物、坐车时，
- 在工作、思考、发呆时，
- 等等。
因此，正念本质上，是在提高专注于**“局外视角”的能力，或说是在提高，把自己定在“客观自我”**位置上的能力。
类似的概念，从瑜伽角度来阐述，就是学习从外界事物上撤回注意力，控制感觉的出入，达到能够只看、只听和只感知，那些获得你准许进入知觉的东西——这被称为**“制感”**。
而从**“所罗门悖论”**角度来看，如果事情发生在别人身上，你给别人出主意，你就会表现出更多的智慧，反之如果事情发生在自己身上，你给自己拿主意，你就会表现出更少的智慧（甚至是愚蠢）。
所谓**“所罗门悖论”**，是心理学家——伊戈尔·格罗斯曼（Igor Grossmann）为一类心理学现象提出的概念，具体是指这样一件趣事：
历史上，所罗门王在给别人提建议的时候，表现出了极大的智慧，甚至被誉为**“智慧之王”**，但他却没有过好自己的一生，以至于导致其王国的灭亡——换言之，所罗门王没能将自身的智慧成功地运用于其自身。
那么，正念运用“第三人称视角”，来考虑自身的问题，就是避免**“所罗门悖论”**，将智慧应用于自己的一种心理学方法，也是获得更多智慧的心理学原理。
最后，如果我们一时还无法对自己开启**“第三人称视角”**，则可以记住这个简单的启发法，即：
越是关注当下（如细致体验——吃喝、欣赏、触碰、散步、甚至呼吸），就越是容易体验到快乐，而回忆和憧憬，都有很大的风险，这个风险——有不快也有激情、有兴奋也有沮丧。
冥想的要点
冥想的形式很简单，就是找个安静舒适的地方，然后静坐下来，有垫子更好，没有也无妨——关键是，如何在静坐中得到专注与平静，这是有技巧的，通常有以下方法：
- **随息法：**意念随呼吸自然出入，不加干涉，心息相依，意气相随。
- **数息法：**默念呼吸次数，实者数“呼”，虚者数“吸”。
- **听息法：**两耳静听自己的呼吸声，排除杂念。
- 观息法：观察体会自己的呼吸，感知呼吸的过程。
- **止息法：**呼吸细若游丝（即柔、缓、细、长），若有若无。
- **松静法：**吸气时默念“静”字，呼气时默念“松”字。
- **禅语法：**默念类似“独坐小溪任水流”或“独坐海边听海浪”，体会联想其意境。
- **观心法：**用心去观看、体察、分析自己的思绪杂念，并任其流淌。
以上1~6都和呼吸相关，属于聚焦冥想（即修止或修观），7、8和念头相关，属于正念冥想或内观冥想（即修观）。
对于专注呼吸，我们需要集中注意力，感知自己的身体及其细微的变化，从而感知到自己的感受和情绪。
例如，观息，即从观察自己的呼吸开始，到鼻尖和三角区，然后是从头顶到脚底的每一块皮肤及其细微的变化，最后是反复从上到下，从下到上的感知。
对于聚焦过程，我们可能会感受到：发热、发冷、或麻木、或刺痛、或振动、或发痒、或细微、或粗重、或一种完全无法形容的细微感知。
对于观察念头，我们需要刻意锻炼两点：
- 其一，是意识到身体内在的感知。
- 其二，是能平静地对待这些感知。
对于身体感知，我们需要明确它的种类和来源：
- 首先是使用：眼睛、鼻子、耳朵、皮肤、嘴巴、大脑。
- 其次是触发：视觉、嗅觉、听觉、触觉、味觉、知觉。
- 最后是感知：画面、气味、声音、物体、味道、念头。
另外，除了以上感觉还有：平衡感、加速度感、本体感（空间位置感）、时间流逝感、饥饿感，等等。
那么，在感知之上，利用感知提供的信息，大脑的高级功能形成了：知觉（不可控）、意识（半可控）、思想（可控），而我们需要觉察的就是——知觉如何激发意识、意识如何左右思想、思想如何控制自我——的过程。
综上可见，冥想其实是一个充满技巧的驯服意识的游戏，或说是，可以自由控制大脑的魔法。
好在只需要两步，我们就可以开始冥想训练，或说是开启驯服意识的魔法之旅：
- 第一步，安静坐下。
- 第二步，专注呼吸。
而这两步的关键在于：
- **第一步，**在不受打扰的时间，找个安静舒服的地方。
- 第二步，用鼻子深呼吸（不能用嘴），使用正常频率（或略慢），对于脑海中冒出的想法，不用刻意对抗或回避，不要有任何情绪，简单地“放它走”，控制意识焦点始终落在呼吸上，并体会呼吸过程的起伏感。
冥想的体验
对于聚焦
如果你能保持专注很长时间，你将进入到一种非常平静的状态，这是平时难以体会到的一种非常深入的平静，此时会伴随着一种巨大的喜悦感。
由前文可知，专注是一种静的行为，而基于静的行为，就可以停止思绪和意象，达到没有念头的状态。
那为何没有念头，就会感到喜悦呢？
这是因为我们的念头，大部分都是欲望、想要、和意愿——可以称之为**“愿力”，显然愿力是行动的驱动力，但也会带来压力，以及无法满足的苦闷与急躁，而当我们把念头放下，就会解除愿力，达到一种“无愿”的状态，此时压力、苦闷与急躁都会随之消失，内心自然就会轻松舒畅**，进而感到喜悦美妙。
换言之，动心起念会产生“力”，力作用于身心，就会使人感到痛苦，而如果心念不起，则意味着身心不再“受力”，进而就会感到释然解脱。
更进一步，如果我们能够专注到极致，不仅念头会消失，我们对自身与自我的感知也都会一起消失，这即是无我——但此时意识仍在，仍可以觉察（获得信息），否则就是睡着（或是昏迷）了。
那么，从脑科学角度来说，抵达无我的过程，就是大脑前额叶皮层“功能离线”的过程，而前额叶皮层的功能之一，就是我们内心的一个**“自我批评者”，没有了它在耳边地喋喋不休，我们悲观主义的负面情绪就会下线，随后平静喜悦**便会油然而生。
是的，每天睡觉与醒来，就是在周期性的关闭与开启前额叶皮层，虽然这不是无我，但这会让我们理解与体验到前额叶皮层的功能——请细品一下身处临界状态（如半梦半醒）时的感受。
有关冥想的脑科学解读， 详细参看主题相关文章 。
对于正念
通常，吃饭的过程，我们就是跟随**“吃”的感受执行“吃”的动作，而如果是“正念吃饭”，我们就能够觉察到自己正在吃饭（不是知道），并且还能感知到当下“吃”**的感受——就如同你在看你自己吃饭，并能感受到你吃的感受。
那么，正念的体验，其实是感受的感受，即**“元感受”——类似元信息的概念。其实“普通”的感受，就是体验信息的信息，即体验元信息**。
元信息（Meta Information）——是指关于信息的信息。
而获得元感受，就是用意识去感知感受，即：首先你得有一个感受，其次再去主动感知这个感受——这是体验元信息的信息，可谓是“元平方信息”。
例如，手握冰块，不久冰冷感就会让你迫切想要放手，如果我们忍耐着就不放手，此时刻意感知，就可以觉察到自己想要放手的意愿和冰冷感，这就是感知到了**“感受”，这个“觉察”就是正念的开始，这个“觉察感”**就是元感受。
**小技巧：**左右手做同样的动作，然后有意识地去感知，控制左右手相同动作时的不同感受，利用这种相同的差异性，我们通常就能体验到——元感受。
同理，意识到自己的意识，即意识的意识，就是元意识，而元意识，很可能就是自我意识，因为自我意识常常可以觉察到自己的意识，这也是我们可以觉察到自己元感受的能力来源。
事实上，如果我们在犯困、无聊、痛苦之时运用正念，就会发现——试图观察困意，就可以驱散困意；试图观察无聊，就可以忘记无聊；试图观察痛苦（即观痛），就可以减少痛苦。
例如，超级畅销书作家、资深记者——史蒂芬·科特勒（Steven Kotler），在**《盗火》中指出——有位冥想者，在练习的开始阶段，感到后背酸痛、脖子阵痛、大腿麻木、全身疼痛，后来逐渐做到觉察痛苦不做判断**时——冥想者这样说道：
“这就像种自由，假如纯净的自由有任何感觉，我就正在体验这种感觉。这是我体验过的最清晰、最立足当下且最清醒的时刻。假如我在极度痛苦下仍能心态平和、心如明镜，我认为其他人也能做到。在那一瞬间，我对人性潜力的看法转变了。”
对此，很多有经验的人都说 ：“疼痛是一大难关，冥想者必须克服这个疼痛关才能有所突破。”
试想一下，感受自己的疼痛，与观察别人（想象自己）的疼痛，会有怎么样的不同？
这就如同，锤子砸在自己手指上，我们会大叫一声——“啊喔！”，而看到锤子砸在别人手指上，我们会感同身受地发出一声——“哎唷~”
如果我们可以把疼痛与“自我”分割开来，自然疼痛就不再与“我”有关，也就没有“我疼痛”这回事——这是一个：
- 按住念头（自我）、
- 观察念头（分离）、
- 不做判断（转换）、
- **隔离感受（旁观）**的体验过程。
正念，就是在帮助我们进行这样的——主客观体验的转换。
获得体验
那么，如何才能获得以上的冥想体验呢？
很多冥想者，一致得出的结论就是：持续地实践是成功的唯一秘诀。
冥想的目标
第一，专注平静。
通常，我们的大脑时刻都充满了各种想法，这些想法：
- 不是思考未来，就是回顾过去。
- 不是与自我相关，就是与他人相关。
- 不是在想象未发生的事，就是在分析已发生的事。
可见，除了执行有难度的任务，否则我们不会去专注当下，而想法不停地穿梭于过去和未来，我们就很难获得平静——因为，这些想法会带来**“愿力”和“摩擦力”**，作用于我们的身心。
聚焦冥想，可以帮助我们排除杂念，获得专注平静，也就是活在当下、享受当下。
需要指出的是，聚焦训练，并不同于专注地学习、工作、或看电影、玩游戏，虽然都是集中注意力，但前者的注意力是悬停静止的，而后者的注意力是不停流动的——如：注意力跟随书中的文字，或注意力跟随游戏中的角色。
换言之，专注是集中注意力，但注意力集中后，其焦点可以静止，也可以流动——显然，注意力焦点保持静止，要比流动难的多——而聚焦冥想要求的是前者，这比生活中的大多数事情都要困难。
第二，局外视角。
生活中，各种小情绪和小感受，时刻都会影响我们的心情和状态，而如果是强烈的情绪和感受，就会严重冲击我们的心理和情感，令我们无法开心的生活，甚至是无法正常的生活。
正念冥想，能够帮助我们获得局外视角，旁观自身的情绪和感受，将**“主观自我”从“情感漩涡”中拖拽（拯救）出来，使得我们不再因为外界环境**的风吹草动，而内心患得患失、波澜涌现、波涛汹涌。
最终，局外视角可以让我们——脱下戏服，从演戏到看戏，从台上到台下，这是从工作到娱乐的转变——我们也必然会因此而收获开心与平静。
第三，终极自由。
正念冥想，练到最高级的层次，我们就可以用完全超然平静地来看待“自我”，此时不是不受各种情绪和感受的影响，而是各种情绪和感受，根本就在于你的控制之中——换言之，就是你可以选择你想要的任何情绪和感受。
甚至说，对于痛苦与疼痛的感受，也能够不被其所影响和困扰，即：在观痛的过程中，不会产生任何逃避、怨恨、悲观、绝望等等的负面情绪，当然痛感是真实存在的，但内心只有平静的一句——“哦，知道了。”
那么，在平日的生活中，你可以随意专注细节、随心思考万物、随时感受当下，再没有任何东西能够打扰和干涉你——这是怎么样一种体验？
这就是真正的自由，绝对的自由，摆脱了本能控制的自由，不受基因奴役的自由，这是智能战胜本能的味道。
第四，定入无我。
**聚焦冥想，练到最高级的层次，就是传说中的“无我”**状态。
那么，**“无我”**是什么呢？
从体验上来说，就是感到自己与万物合而为一，即：身体与万物融合，精神与万物连接——于是，进而感到万物归一，万物皆空，我就是一切，一切就是我，我就是一切与无物——这对应了（佛学中的）“非我非非我”，即：是我也不是我。
万物连接的体验——我要记录下此刻的感受，坐在窗边，看着外面的阳光，和远处的高楼，还有被高楼玻璃折射的光影，穿透了空气中阵阵的微风，曾经有过似曾相识的情景，心里有种特别的感受说不清楚，仿佛阳光、空气、微风和声音都有了生命，能够体验到一种静谧的交互，就像所有的一切都被连接了一起，感受到了作为宇宙整体的一部分。
那么，这种无我体验真的存在吗？现代脑科学研究，得出了以下结论：
- 大脑**“前额叶皮层”**功能下线——自我意识减退，潜意识主导，无法计算时间流逝，深陷入时间暂停的当下。
- 大脑**“右顶叶”**功能下线——丧失空间的边界感，无法判断角度与距离，进而感到与万物融为一体。
- 大脑**“压后皮层”**与其它脑区活动步调脱节，并产生1~3赫兹的规律活动——产生类似灵魂出窍的体验，即感到灵魂与肉体分离，甚至可以以旁观者视角360度俯视自己。
事实上，长时间保持高度专注，就会由于能量消耗的分配策略，让大脑的功能模块重新规划运作模式，从而令前额叶皮层与右顶叶（以及更多脑区域）功能下线，最终进入**“无我”**状态。
而服用迷幻剂，就可令大脑前额叶皮层内谷氨酸水平升高，且大脑海马体内谷氨酸水平下降——这会导致对自身生命的记忆，发生短暂缩减或提取失败，从而产物自我解离感，即**“无我感”。**
那么，从脑科学角度来看：
- 前额叶皮层内谷氨酸水平升高——与负面情绪相关，如：失去思维控制和决策能力。
- 海马体内谷氨酸水平下降——与正面情绪相关，如：物我合一与灵性体验。
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第五，为何冥想。
上面四点（专注平静、局外视角、终极自由、定入无我）是冥想练习过程中的所得，其体验强度与练习的阶段和深度有关，也可能这四点体验，会以不同的比例和程度混合而来。
那么，需要注意的是，在达到入定与无我的过程中，可能会体验到各种不可思议的快乐、以及超越快乐的一切体验，进而可能会让我们沉迷其中、反复停留、流连忘返、无法自拔。
然而，冥想终究只是生活的一部分，我们冥想的核心是为了获得智慧与洞见，从而获得更好的生活，而不是把冥想及其体验，变成为生活本身。
**就像有一些人，**所说的：“穿越沙漠的旅途当中碰到绿洲，有的人享受绿洲的快乐且忘记了目的地，长时间地待在绿洲里享受快乐。”
**就像另一些人，**所说的：“我们是生活在现实世界，然后沉迷于虚拟世界，还是生活在虚拟世界，偶尔才回到现实世界，这两者可能是等价的。”
因此，在冥想的旅程之中，或许我们应该时常询问自己：“我们为什么要冥想？”
冥想与智慧
前面总是说，修观可以获得智慧，正念可以获得智慧，内观可以获得智慧，解脱需要智慧，那么智慧到底是什么呢？
宽泛抽象地来说，智慧就是信息，没有信息就没有智慧。
因为，信息是用来消除不确定性的，有了信息，我们就可以得到确定性，即：知道什么可为、什么不可为、做什么会有什么结果——就像拥有了某种预见性，这显然就是智慧。
而更具体地说，智慧是可以帮助我们趋利避害的信息，以及如何获得并使用这些信息的方法，不过这些方法仍然是以信息的形式，存在与传播的。
所以，获得智慧就是获得信息，但智慧的信息不一定就是从外界获取的信息，从已有的旧信息中，进行排列组合也可以获得新信息。
例如，梦中光怪陆离的故事，就是大脑（海马体）中已有信息的排列组合。
那，修观冥想（正念冥想、内观冥想）为什么会获得信息呢？
- 首先，环境**“不静”**就很难获得信息，例如在吵杂的环境中，就很难学习与思考。
- 其次，内心**“不静”**就很难获得信息，例如在情绪波动之时，就没法学习与思考。
可见，只有身心内外都**“静”下来了，我们才能够专注于“颅内信息”的排列组合——因为注意力决定了我们对信息**的选择。
接着，在**“静悟”过程中，由于极度专注的状态（对应神经系统的运作模式），这会提高我们的智力（包括算力和思辨力）及创造力（包括洞察力和想象力），从而极大地增强大脑对信息的处理过程（包括更多的获取和更自由的组合），此时再配合上专注地觉察（包括意识到和观察出），最终自然就会令“颅内”的新信息**（即智慧）——不断地涌现与诞生。
这就是——静中起慧、静能生慧、定中起慧、定能生慧、亦或是宁静致远的原因所在。
那么，前文所提到的，正念可以破除**“所罗门悖论”**，其本质原因就在于：正念带来切换视角，切换视角带来不同的信息，不同的信息就是智慧。
而按此理解，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”——这句话的意思就是：一切都是信息，一切都在于信息的排列组合，你若可以洞察信息，你就获得了最根本的智慧。
这里需要指出的是，冥想的智慧——是直觉、灵感、闪念、顿悟这样**“客观被动”获得的信息，属于潜意识的计算，是遥远脑区网络随机长距离连接的产物，而不是我们“主观主动”去进行复杂逻辑推理**的结果——这依赖于前额叶皮层，但它此时已经功能减退了。
那为什么只修止不修观，就不能获得智慧呢？
其实，只要**“入静”都可以获得比平常更多的智慧与洞见**，但修止的方向是排除一切杂念，也就是越来越静、越来越定，这是无愿与无念的过程——显然意识能够读取的信息会越来越少，直到定入无我、泯灭思维、身心虚化，此时还有**“谁”**去获取信息呢？
最后，有两点需要特别指出：
第一，我们知道，“看和做”得到的反馈信息是很不一样的，这就如**“看懂和实践”**之间的差别。
而修观冥想，观的是“颅内”的思绪和意向，所以它解决的，大部分都是心理精神层面的问题，而不是实际中，需要行动才能够切实解决的现实问题。
当然，心理障碍排除了，烦恼想通解决了，是可以促进和改变行动，进而改变现实的，但可以说，修观冥想并不能够直接解决“颅外”的问题。
第二，追求禅定、沉迷入定，我们将会在无我的过程中，迷失自我。
更为重要的是，不是人人都可以（简单轻松地）修禅入定、体验无我——这依赖于神经系统的基础构造（即禅定天赋），以及长期艰苦的练习和惊人的毅力。
那么，既没有智慧也没有体验，这样的冥想值得吗？
正念战本能
为什么，我们会难以对抗本能的欲望？
因为顺应本能的行为，我们就会得到化学奖励，即快乐。
为什么，我们难以拒绝快乐的诱惑？
因为追求快乐，是编码在我们基因里的算法，是自然选择的结果——换言之，如果我们的祖先不追求快乐，他们可能早就已经被自然选择给淘汰了——再换言之，快乐对应的行为，其实是进化历程中，被基因判定为，有利于我们生存的行为。
那，有哪些行为是本能驱动我们而为之的？
事实上，**只要是我们想做的，都是本能所驱动的，**并且想做的程度越强烈，说明本能的驱动力就越强。而据此，我们可以看出：
- 如果我们不想做某事，我们想做的就是——不要做某事（想要避害）。
- 如果我们什么都不想做，我们想做的就是——什么也不要做（想要节能）。
- 如果我们“理性”的想做某事，其实是“理性”激活了本能——才能够让我们想做某事（想要获利）。
那，如果没有本能的驱动呢？
这就是**“没有想”的状态，也就是“没有，想与不想”，也就是“非，想与不想”，也就是“非，想与非想”，也就是（佛学中的）“非想非非想**”，即：无念、无愿、无我，但有信息。
而最为重要的是，本能的驱动基于的是**“预测”而不是“结果”——也就是说，你想做的事情，做了可能快乐**，也可能不快乐，“想做”不是因为已经得到了“奖励”，而是预测到了**“奖励”**的可能性。
于是，我们就得出了，本能控制我们的核心算法，即：正反馈的奖励回路。
具体来说，快乐就是奖励（即内啡肽、花生四烯乙醇胺），体验到快乐就是一次正反馈，而脑回路会记录下，体验到快乐时的路径和强度，以作为（大脑）预测奖励的依据，而如果预测与行动总能够获得正反馈，那么对应的脑回路就会增强，于是（大脑）再进行同样情景的预测时，就会获得强有力的神经兴奋依据（即多巴胺），从而激发强有力的驱动力，即：强烈的渴望感——后面的行为就是“自动化”的了。
简而言之，就是：
- 看到就想（预测），
- 想到就做（行动），
- 越做越爽（正反馈），
- 越爽越做（回路增强）。
例如，购物时，看到才会想买，买不了就会想，越想越看，越看越想买，直到买了之后，就完成了一次正反馈的奖励回路，以至于下次购物，还会更加积极地重复这个模式，难以中断——因为能获得快乐嘛，而所有人都喜欢购物，是因为每个人都能从购物中，体验到正反馈的快乐。
这里需要指出的是，本能对脑回路的控制点，就在于快乐奖励的给予，因为本能算法，预先编织了一套“先验”的奖励机制，如：盐、糖、脂肪、繁衍等，那么在行动体验抵达算法预设时，就会触发奖励，即体验到快乐。
由此可以看出，打破本能控制的关键，就是打断——正反馈的奖励回路。
例如，一个小女孩本来喜爱画画，自己没事就画画，但从某天开始，每次她画画就给予奖励（建立正反馈），重复多次之后，如果她画画不再给予奖励（打断正反馈），那么她就会沮丧得不再画画，也忘记了自己曾经喜爱画画——把兴趣变成工作同理。
由此也可见，正反馈不要夸人（如你真棒，这是精神奖励），此时（大脑）无法将行为与（行为的）结果建立回路连接，而是要夸行为（如你的“技术动作”真棒，即要具体），这才能够让行为与结果建立奖励回路——否则，行为的驱动力就不会回路增强。
那么，如何才能自己即时主动打断一个已经形成了的奖励回路呢？
这就是——正念自控的登场时刻。所谓正念自控，就是利用前文所说的“正念冥想”，来战胜本能，获得对自己行为的控制权，只需要简单的四步，具体如下：
- **第一步，**觉察你的感受，专注当下，而不是想象未来，或颅内模拟下一步的行动。
- **第二步，**不要对你的感受，进行任何的判断，并接受它的客观存在。
- **第三步，**以旁观者的局外视角，将感受与自我分离，然后尝试分析你的感受，并看清楚这个感受的合理性与必然性，以及客观的产生路径。
- **第四步，**不要做任何，你的感受想要你做的事情，以及行为。
简而言之：
- 第一步，觉察——觉察感受，专注当下（很难）。
- 第二步，接受——接受感受，不做判断（不难）。
- 第三步，旁观——旁观感受，尝试分析（超难）。
- 第四步，无视——无视感受，不做行动（容易）。
以上四步——觉察、接受、旁观、无视——循序渐进，当完成第四步的时候——你就已经以旁观者的姿态，打断了一次奖励回路了。
而每当动心起念之时，就应用这个策略和过程，最终得不到奖励的脑回路，就会变得**“虚弱不堪”，从而之后，本能还试图利用这个“感受”**——来影响你、驱动你、控制你，就是绝无可能的了。
那么，从某种角度来看，正念自控发生在大脑中的场景，就好比：
你站在一个繁忙的车站，各种念头（包括想法、情绪、感受、欲望等等），就是眼前来来往往的车，而这些千奇百怪的车，每个都试图诱惑你上车，并把你带往一个地方，但你只是站在车站：观察、体会、数羊、欣赏，却始终不上任何车——换言之，你控制了你自己。
可见，正念自控战胜本能的关键就是——把握主动权，不被某个念头劫持。
显然，这个方法和**“用意志力对抗压制本能”，是非常不一样的——意志力带来了痛苦，我们会逃避**，而正念消除了奖励，我们会放弃追逐。
试想，没有了奖励与回路，本能还拿什么去控制我们呢？
最后，请记住正念自控的口诀：觉察念头、接受念头、旁观念头、无视念头、不要行动——事实上，觉察也是自我治愈的第一步，甚至说，觉察本身就是一种治愈。
小技巧：观察念头时，可以尝试分析念头与感受之间的关系，以及体会念头中的细节，与感受强弱程度之间的映射。 **小技巧：**可以通过“挠痒”身体的敏感部位，并运用正念“战胜”怕痒的感觉，来训练和掌握正念自控的技法。
结语
如果你不知道，你正身陷囹圄，你又如何逃出生天？
显然，陷入悲观的负面情绪，是一种灾难性的状态，而这一切都是始于，平淡无奇的念头与本能的推波助澜。
只有意识到你在坐牢，你才有可能越狱。
那么，冥想背后的洞见，就是认为心智的流动与自身的感觉密切相关，我们和真实世界之间隔着的就是感觉，所以我们心智真正反应的对象，就不是外界事件，而是感觉。
事实上，感觉就是我们心智无形的牢笼，那感觉从何而来？
在“信息、感觉、知觉、念头、意识、思想、行动”渐进的神经回路中，我们会发现感觉源于信息，而信息来源于——身体与大脑，它们一边接受信息，一边组合信息，进而激发了后续的一切。
因此，冥想中技法——聚焦与正念，正是通过对感觉与念头的把握，才获得了对自身高层意识、思想和行动的控制权——注意，如果聚焦可以控住感觉，就不会有念头，否则就需要正念。
而从生物学上来看，感觉是生物体应对环境信息的演化结果，是自然选择的产物，它代表着需要我们对环境信息做出反馈回应，但对人类来说，这个回应更应该交由心智来处理。
再从物理学上来看，观察感受就可以改变感受，观察念头就可以改变念头，这即是正念背后的**“第一原理”**——所以，观察你的观察，感受你的感受，控制你的念头，发掘你的智慧，你才真正是你。
可见，对心智来说，正念就是其应对自然选择的有力回应——换言之，正念就是我们对（神经回路中）自我思想的控制——这就如同，我们作为自己的**“黑客”**，黑进了自己的大脑，改变了自己大脑的操作系统，即：智能算法黑进基因编码修改了本能算法。
那么，在任何时间、任何地点、任何情况下，我们都可以**“正念自问”——“我为什么会这样，不，是「你」**为什么会这样？”
然后，在纷乱的念头中，跳出情绪与情感，运用智慧引用原则，把对生活的回应交由心智中的智能，而不是本能。
最终，我们就会获得——幸福感、平静感、自由感、清晰感，以及等等，而这即是达到了佛学所说的——心不随境转，且境随心转，即得大自在。
回到冥想，我们最需要的就是“实践”——持续地实践是成功的唯一秘诀——而这是超越自然选择的力量。
所谓**“超越自然选择”——就是自然选择令我们演化出了种种固定场景下的情绪反应**，之所以我们会自动带着种种感情色彩去看待万事万物，也是自然选择对我们大脑的编码预设，而如果超越这个选择设定——就是从演化编码的局限视角中解放出来，然后从一个更加理性平静的客观视角，来观察和体验这个世界。
后记1：佛学的五蕴、七类定、色与空、无常与苦
五蕴：
- 色——就是物质的总和，包括我们的身体，如：存在一个人。
- 受——就是人的感觉，由物质对身体的刺激产生，如：看到一个人。
- 想——就是人的感知，由大脑对感觉的认知产生，如：认识一个人。
- 行——就是人的意识和行为，由大脑对感知的处理产生，如：喜欢一个人。
- 识——就是人的心理模式，包括自我和思想，由意识和行为的积累产生，如：喜欢一类人。
七类定：
一种是特性相同的副本，一类是特性相似的副本，例如一种花与一类花。
- 三摩呬多（Samahita）——意译为，等引。
- 三摩地、三昧（Samadhi）——意译为，等持、定。
- 三摩钵底（Samapatti）——意译为，等至、八定。
- 驮那演那（Dhyana）——意译为，静虑。
- 质多翳迦阿羯罗多（Cittaikagrata）——意译为，心一境性。
- 奢摩他（Samatha）——意译为，止、正受。
- 现法乐住（Drsta-Dharma-Sukha-Vihara）——意译为，身心寂灭。
色与空：
色即是空——色，就是我们对物质赋予的意义，如：感受、喜好、判断等等；
- 如果没有人就没有这些意义，所以物质本来就是没有意义的，进而世界也是没有意义的，也就是**“无色”**的；
- 如果我们不对物质赋予意义，我们看到的世界就是**“无色”的，进而我们就会感受到世界是“空”的，也就是没有意义**的；
因此，色即是空表明，意义是不存在的，而我们可以意识并感受到这一点。
事实上，对于没有（赋予）意义的事物，我们的大脑就很难将其记住——换言之，赋予意义是我们大脑的记忆模式——也就是说，大脑是基于“色”来认知万物的。
万物皆空——当进入**“无我”状态的时候，自我就会丢失，此时我们不再会给万物赋予意义**，所以看到的世界就是**“无色”的，即是“空”的，因而就会感到“万物皆空”**。
无常与苦：
贪嗔痴——贪即想要，嗔即愤怒，贪 + 嗔 = 痴，这些都是强大的意义，会带来强大的驱动力，属于“强色”。
苦——就是不满足，满足就不会感觉到苦，更具体地说，对意义（即色）无止境地追逐，永远处在贪嗔痴的状态，就是苦。
无常——万物都是一直变化的，没有固定的常态，潜台词就是，没人可以永远保持满足状态，除非（通过戒定慧）放弃贪嗔痴，进入无我无色的状态，否则就会得到苦。
后记2：瑜伽的八阶实修
印度教的瑜伽，与佛教的禅定，是平行的概念，都是冥想的具体化形式。
以下概述内容，来自心理学家——米哈里·契克森米哈赖的**《心流》**（本书只是简单提及瑜伽），可以从瑜伽的角度来侧看冥想，与全文内容有深刻地交叠，很有启发（有做调整）：
“瑜伽”一词在梵文中意为“结合”，指的是这套方法以追求个人与神的结合为目标——首先是结合身体各部分，然后是整个身体与意识结合，构成秩序体系的一部分——为实现这个目标，1500年前（佛陀的领悟是2500年前），帕坦伽利设计了技巧渐进的八阶实修法。
第一实修——“制戒”，要求一个人节制可能伤害他人的行为与思想，如淫欲、贪婪等。
第二实修——“内制”，遵守上帝的规矩（如清洁、学习、顺从），这都有助于把注意力导向可预测的模式，使控制注意力更为容易。
第三实修——“坐法”，着重长时间静坐，而不向压力或疲惫屈服。
第四实修——“调息”，目的在于使身体放松，呼吸节奏稳定。
第五实修——“制感”，主要是学习从外界事物上撤回注意力，控制感觉的出入——能够只看、听和感知准许进入知觉的东西——控制内心所发生的一切（类似正念）。
第六实修——“执持”，是长时间专注于一种刺激的能力，可视为与前面的**“制感”**相呼应，前面我们学习把事物摒除在心灵之外，现在学的则是把它们封锁在心里。
第七实修——“静虑”（同佛学概念），在此阶段，我们不再需要外来刺激，就能忘怀自我，专心致志，使外来干扰毫无可乘之机。
第八实修——“三昧”（又译“三摩地”，同佛学概念），修行者最后要达到的境界，是沉思与思考对象合而为一，达到此阶段的人说，**“三昧”**是他们毕生最有乐趣的体验（类似无我）。
后记3：真正的自由
至此，试问真正的自由是什么呢？
从生活的角度来看，就是财务自由、时间自由、精神自由、身体自由——换言之，就是任自由意志可以自由地执行意志。
但从佛学的角度来看，“意志”是受控于“色感”的，而“色感”与自由是成反比的——换言之，对万物赋予的意义越少，就越多自由，直到“无色”，就会获得**“万物皆空”**的自由。
这种**“自由态”**，有两种抵达的方式：
- 第一，通过降低“色感”，会先感到**“无色”与无意义，进而感到“空”**与自由，如修观。
- 第二，直接进入“无我”，会先感到**“空”与自由，进而感到“无色”**与无意义，如修止。
然而，从另一个角度来看，追求**“无色”、“空”与自由**——本身就是一种意义，就是一种**“色”，这就会产生一种“不自由”**。
是的，每个人都在追求自由的道路上与**“不自由”**不期而遇，就像每个人都在逃避自己命运的道路上与命运不期而遇一样。
但如果降低一些要求，放弃追逐绝对的自由，那么或许真正的自由——就是我们可以通过审视自我，来觉察和调节**“色感”，以获得对“自由意志”**的——所有权与控制权。
那么再降低一些要求，自律其实就是自由，因为自律以机械的方式，降低了我们的**“色感”，从而让我们获得了对“自由意志”**的绝对掌控。
更或许，限制就是自由——自由需要代价，代价就是某种限制，没有限制就没有自由，终极的限制就是终极的自由。
例如，不确定性原理告诉我们，**限制将会产生自由，**就如限制一个粒子的速度（即确定动量），它将会在全宇宙无处不在。
例如，心流体验告诉我们，**限制将会产生自由，**因为限制注意力在某个区域（即专注当下），你就会感受到无限流动的自由。
例如，置之死地而后生告诉我们，**限制将会产生自由，**因为在绝境之下的别无选择，将会释放我们所有的潜能，并最终带来前所未有的自由。
因此，虽然死亡将会剥夺活着的一切自由，但它也会彻底消灭**“色感”**，以及基因对我们的所有限制——所以，死亡其实是一种终极的解脱，即退出演化游戏。
当然，解脱不止死亡一种，比如意识上传——我们将会受到系统的限制，比如基因编辑——我们将会受到演化的限制。
那么回到死亡，仔细一想，死亡将会给予我们终极的自由，令我们真正的摆脱社会与基因、价值与排序的**“演化束缚”**，死后还有什么（到底还有什么）还能再令我们不开心呢？
放弃开心与不开心的**“化学把戏”，回归宇宙粒子的本性（禀性），就可以化身量子，拥有量子效应，就可以无处不在，并且是在全宇宙中（以概率的形式）同时无处不在——此时，唯一限制我们的就只有“量子力学”**了。
后记4：本能测试
**第一，**繁衍是本能最强有力的驱动力，我们可以自由控制自己的繁衍欲望吗？
**第二，**爱情是繁衍的前体（就如多巴胺是去甲肾上腺素的前体），我们可以自由控制自己的爱情，而不是被爱情控制我们的思想吗？
**第三，**我们常常会喜欢上剧集中的角色，但这种喜欢只是对故事、演技、情景、人设、装扮等融合产物的折射，我们能认清对角色的这种虚幻的喜欢吗？并且我们能明白角色与演员，其实是没有关系的两个人（有时是两个物种）吗？
**第四，**玻璃栈道其实是坚固无比的，走在上面其实是无比安全的，我们可以控制住自己颅内模拟出的坠落恐惧吗？
显然，本能感受会扭曲我们对事物的判断，影响我们的决策，改变我们的行为，进而掌控我们的命运，但我们可以对抗并质疑自己的本能感受吗？
后记5：愚笨蠢与静
愚——是钻牛角尖（字形是：角落的心智），笨——是思维简单（字形是：竹子的内白），蠢——是随机乱动（字形是：春天的虫子）。
愚和笨，都不是纯粹的贬义，这种品质甚至可以获利——比如：愚公移山、大智若愚、虚心若愚、笨鸟先飞、笨人自福、笨笨可爱——前者可以发挥执着专注的精神，后者可以发挥少即是多的力量。
蠢，就非常不好了，就像春天的虫子随机乱动，毫无意义、毫无规律、毫无目标、混乱无序、毫无创造。
古语三思而后行，以不变应万变，就是告诫我们不要犯蠢，环境有什么风吹草动，就条件反射般地随机做出**“应激反应”**，即：
- 愚蠢，一门心思随机乱动。
- 愚笨，一心一意思维简单。
- 爱情为什么让人愚蠢，就是因为繁衍本能让人身心都随机乱动。
那么，静——既可以大智若愚，也可以笨笨可爱，但一定不会蠢得乱动；而静中生慧就可以看成是——用执着专注找到了少即是多的智慧。
后记6：冰水洗手与大脑信息
用冰冷的水洗手，我领悟了一个简单而深刻的**“事实”**。
起初，我在思考一个问题，然后去洗手时，仍在思考，几秒钟我就放弃了思考，因为水太冷了，冷的感受获得了我的注意力。
接着，我突发奇想，继续不停地洗，水越来越冷，手的温度越来越低。
这时，我不仅忘记了思考的问题，也忘记了所有的东西，一心只想停止洗手，但我坚持继续洗，大脑开始一片空白，所有的信息都被中断了，所有的感受都停止了——只有手，冷，拿开手，再无其它——这意味着烦恼不见了，当然开心也不见了。
可见，大脑里就是一堆**“信息”而已——是的，所有的感受和想法，都只是“信息”而已——并且可以通过外界的方法，短暂或永久的清空这些“信息”**。
而了解到这个以后，我们就能感受到自己的感受，即**“元感受”**，也就是感受的感受。
那么，如果找到某种方法，可以内控这种**“元感受”，我们就可以改变自己的行为，得到自己想要的……或是——直接得到想要的感受，而不依赖外界信息的“注入触发”**。
后记7：刻意逆反
对于任何一种本能感受，无论是正面的还是负面的，我们都可以有意识刻意地逆反它，这是对抗本能的**“刻意练习”**。
例如，想休息就刻意过一会再休息，想吃喝就刻意过一会再吃喝，想玩乐就刻意过一会再玩乐，想什么就可以过一会再什么，想坚持就停下，想不断就暂缓，想行动就抑制，想什么就不什么，总之就是不让本能感觉获得即时满足。
从小处细节着手，从短期刻意开始，慢慢就可以在大处与长期上有所作为，最终的目的就是——自由地选择自己的感受，而不是顺从自己的感受（的驱使），这才是（生物体智能层面上）“真正的自由”。
后记8：无我
从某种角度说，无我——就是没有自由意志——只有信息，请细品在**“无我”的时候，我们的“自由意志”**在哪儿呢？
那么，意识没有**“我”**，还有什么？——有信息与自由。
于是，悖论就出现了，即：在没有（自我去感知可感知到的）自由意志的时候，恰恰就是**“最自由”的时候——可见束缚我们的，正是“不自由”的自由意志——那还真的存在所谓的“自由意志”**吗？
事实上，只有信息，信息即是自由（或说信息量即是自由度）。